中国人过年，要贴福字，有的地方还倒着贴，取个“福到了”的口彩。迎春纳福，这是中国人的习俗。但有关幸福的憧憬，则是人类社会共通的心理。

在福文化形成过程中，公益福彩是其中一种表现形式。在此，不妨说说“福彩”这两字。

什么是“福”呢？有的人喜欢洪福，有的人喜欢清福。有的人认为无烦无恼是福，有的人认为无病无灾是福。虽然心理学家马斯洛早就告诉人们，有生理的需要、安全的需要、爱的需要、被尊重的需要、自我实现的需要，但是一谈到幸福到底是什么，可能还是“如人饮水，冷暖自知”了。

什么是“彩”呢？从某种角度来讲，彩，即彩头。最开始，彩头与赌博或竞赛中的奖品有关，到了后来，就变成了吉利的预兆、好运的象征。比如，李白曾作诗《送外甥郑灌从军》三首，其中有句云：“六博争雄好彩来，金盘一掷万人开。丈夫赌命报天子，当斩胡头衣锦回。”这里的“好彩”就是指外甥郑灌获得从军机会的幸运。基于好彩的丰富意蕴，就容易理解彩礼、彩票诸如此类的说法了。

那么，“福彩”结合在一起，怎么理解呢？

从机制上来讲，福彩是公益与彩票，也就是慈善与经济的结合。福彩之福，能够回馈大众，因此是公益。福彩之彩，能够借助彩票的形式活跃社会，进行公益募资，让每个参与者都可能获得天降之喜。理解福彩的方式因人而异，但不管怎么样，这种巧妙的设计，决定了它不是某种可以有效预期的投资性理财，也决定了它不是某种施舍意义上的慈善。作为公益与彩票的奇异结合，福彩以游戏的方式行善，用可能的惊喜消解了施舍的沉重。福彩这物事，妙就妙在这里。说它是慈善吧，它是有可能获得极大回报的；说它是投资吧，它是不讲回报率的。它的趣味，在于机会上的平等——人人都可以买，这是“福”；结果上的排他——花落谁家不得而知，这是“彩”。机会开放，结果排他，这中间的张力，便是福彩这种游戏的魅力所在。

福彩在设计原理上就决定了它本质上是公益的。不妨把福彩理解成一个罐子，这个罐子可以起名叫“福罐”，投几块钱，可抽一次签，抽中者得小礼，未中者，所投之钱便用于修缮养老院、资助贫苦学子，如此等等。福彩本质上不是为了盈利而存在，也不是为了让更多人赚钱。有多少人随性而来，尽兴而去。这份“不欺人、不误导”的坦诚，正是福彩的底色之一。购买福彩的人，本质上是在通过这样一种游戏性的公共机制行慈善，做公益。早期的彩票，就有“签捐”“善后”“济实”“慈善”“善后有奖义券”“慈善救济券”等名头。

彩者，概率也。若有人指着买彩票发家致富，便是与数学作对了。《金刚经》上这样说：“应无所住而生其心。”买彩大约也应持这般心境。无所住故，不住于财，不住于利，不住于得失；生其心故，生一份公益之心，生一份随喜之心。用善意结善缘，这才是正道。可人终究是人，总免不了存一点“万一”的想头。万一中了呢？存这样的想法也是没有关系的。这“万一”，便是彩头，是那一点改善生活的希望。就像小孩子盼着过年，未必全为那一身新衣，更为那份热闹里的欢喜。以从事公益的心态，讨个彩头，既满足了私情，也照顾了公心，何乐而不为？福彩本身带来的体验是富有魅力的。买彩票，仿佛将固有的世界打开了一扇前所未有的大门，在一刹那间超越了现实的轨道，进入可能性的世界，让自己搭上了“幸运列车”。这种感觉是奇妙的，甚至是刺激的。

但是，凡事过犹不及，如果心存侥幸，心生贪念，便可能好事变成坏事。概率这门学问，冷冰冰不讲情面：让一个人或少数参与的人“发财”，它是可能的；让所有参与的人“发财”，它是不可能的。一个人每次都中奖，是可能的，虽然这样的几率微乎其微；让每个人每次都中奖，是万万不能的——如果真是这样，那福彩就没有那种魅力了。这是福彩设计背后的“铁律”，谁也拗不过。买股票，还有几分研究的余地，看财报、分析趋势，多少能找到些门道。开奖的过程，既不讲情面，也不讲道理——它不管你昨夜是否祈求，也不管你上有老下有小，开奖号码随机产生。有道是“祸福无门，惟人自召”，千万不能让那方寸纸条变成欲望的陷阱。

正如之前所讲的，福彩的核心魅力，藏着两层深意：一是“福”，二是“彩”，二者相辅相成，缺一不可。“福”在机会均等，那种不分尊卑、不分高低的平等，是众生共有的福泽，也是福彩最动人的底色。“彩”在结果未知，花落谁家，全凭概率，没有定数，没有捷径。这份未知，不是投机的诱饵，而是生活的惊喜。两块钱换一张纸条，纸条换成数字，数字对上了，便是天降之喜；对不上，也不失为一次善。种下善的种子，它未必立刻发芽，但终究会在某处开花结果。至于那结果，真是大可不必在意的。爱出者爱返，福往者福来。又何必苦苦追问？

这篇杂文要谈福彩的哲学。中国哲学史上有旷日持久的义利之辩，福彩恰是这样一种协调义利的机制。愿意投入福彩这个公益事业，此为义；能因此中奖，则为利。整体上来讲，福彩真可谓义利兼备的发明了。

在这里还可以讲讲“发财”这个词的来历，《大学》里有句话说：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”用财来修养自身，成就善行，是仁者；拿性命去钻营钱财，是不仁者。这正应了《大学》的另外一句话：“德润身，富润屋。”买彩票若到了砸锅卖铁、孤注一掷的地步，便是以身发财了，那就可能要惹祸上身了。

楼宇烈先生经常讲，要拿得起，放得下，看得开。对待福彩何尝不需要如此呢？福彩好似一面照见心灵的镜子。拿得起那份公心，放得下那份执念，看得开则是一个有趣的游戏。那些拿得起的人，把那两块钱当作随手公益，把生活调理得有滋有味，过得有声有色。那些放得下的人，开奖之前不胡思乱想，开奖之后无论中与不中，都不挂怀。正所谓“未来不迎，当时不杂，既过不恋”是也。相比之下，放不下的人则各有各的不同，有的日日盼着开奖，夜夜算着号码，有的把不中奖当成沉没成本，总想再捞一把。放不下自然难以看得开，也更容易患得患失，求之不得则辗转反侧，得了蝇头微利又妄图更多——未开奖时心神不宁，开奖之后或喜或悲，心随号转，神与利驰。君不见，多少人把概率当作规律，将偶然视为必然，日研走势图，夜思幸运号，以有限之智测无穷之变，以人心之念赌天机之数，赢了便觉技高一筹，输了则怨时运不济。殊不知，其中哪有输赢，遑论机巧，彼人也早已被执念所困，为贪欲所役，手中的那张彩票也不再是游戏的点缀，反倒成了心头的枷锁。更有甚者，有人抱着“一夜暴富”的执念，倾尽积蓄投注，甚至不惜负债累累，一旦未中，便怨天尤人、自怨自艾，最终得不偿失，徒增烦恼。那些看得开的人，明白这世间没有绝对的幸福，得失之间，另有因果。老子说：“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。”不中奖，能少什么？中奖了，能多什么？有多少人竟然是因为中了大奖之后枝节横生，生活变得紊乱了。那些看得开的人，早就了知福彩的本质，此乃一场“取之于民，用之于民”的公共游戏。这份智慧，是对福彩的敬畏，也是对生活的通透。

与其纠结于运气的好坏，不如回到发心的纯粹与否。有的人通过福彩点缀了生活，有的人在追逐功利的过程中迷失自我，这便是福彩给彩民上的第一堂人生课：心术正则福至，心术偏则祸来。慈善行为本身体现的品德，归根结底要看发心的正与偏，而不是财富的多或少。中国福彩的宗旨是“扶老、助残、救孤、济困”。这八个字，让我不由想起来北宋张载《西铭》里的一句话——“凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”张载《西铭》，是一篇大文章，深刻诠释了万物一体、天下一家的博大精神，相当于讲了一个“宇宙大家庭”的概念。平常所讲的“民胞物与”这个成语就源自《西铭》。现在人们比较熟悉“同志”“同事”“同行”“同学”这些词，但也别忘记还有“同胞”这个说法啊。“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间！”这歌词说得有点大，却也实在。生活在一个和谐、友爱、充满活力的大环境，难道不也是一种福气么？你花两块钱，一半是买了三五分钟的概率游戏，一半是捐给了这八个字的事业。这叫“小投入，大公益”。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”你帮了别人，也就是相当于间接帮了自己。中国人好说：“五百年前是一家”。这道理，绕个弯子，终究是通的。“积善之家，必有余庆。”福彩是造福于社会，把善积于大家。大家与小家在根本上是密不可分的。

谈到此处，在哲学上还有一个永恒的难题，那就是德福一致的问题。福彩的哲学恰恰在此处显露出它的深刻——它既是一个试图弥合“德”与“福”的游戏机制，又是一面照见人性对此难题态度的镜子。西哲康德曾指出，德行与幸福共同构成一个人所拥有的至善。然而，德与福在现世生活中常常脱节，这让人们追问：凭什么行善？凭什么守德？福彩的巧妙之处在于，它把“德”与“福”紧紧绑定在一起。当你拿起彩票的那一刻，便完成了一个微小的仪式：用随手公益之“德”去叩击可能中奖之“福”的大门。它的逻辑简单到近乎天真——谁为福利事业贡献了一分实在的善款，谁就有资格享受一份来自命运的可能馈赠。

千说万说，相信福自天降，又要有自求多福的坚守；能够用平常心迎接意外之喜，又不妄图非分之财；以游戏之心，行公益之实——这或许就是福彩的哲学吧?

如此，便得其所哉。